没人注意到，李博眼中那一闪而逝的兴奋。
“国子监关乎我大宋士子甚至关乎我大宋未来，要择才而教，教以实用之学，“苟不可以为天下国家之用，则不教也；苟可以为天下国家之用者，则无不在于学”。对于有识之士，一定要人尽其才，才尽其用。为此，朕根据王介甫的主张提出以下几点
一、改革太学，重点实行王介甫创立的三舍法。即把太学分为外舍、内舍、上舍。让学校不仅养士，而且有取士的职能。
二、整顿地方学校。
三、之前颁定的《三经新义》是重点，要重点实行！《三经新义》即《周官新义》和对《诗》《书》的阐释，合称为《三经新义》。
四、设置武学、律学、医学等专门学校，着重培养专业人才。
五、改革考试制度，废除明经科，增加进士科名额，将考试内容改为本经、兼经和策论。
朕希望，通过这些举措，能真正为我大宋选出栋梁之才。”
“陛下圣明”
神宗后面说的这些就掺杂了赵煦的一些观点了，神宗毫不脸红的抢了自己儿子的成果。
以赵煦后世的眼光看来，王安石在教育方面的改革是十分具有前瞻性的。他提出了自己的教育理论以及主张，重视学校教育，着重培养实用及全面发展的人才，并且还坚持唯物主义认识论。这是多么了不起的成就啊！
这样的理论就算是放在一千多年以后，都同样具有一定的理论意义。真的是让人不得不佩服王安石在教育改革方面的前瞻性。
“吕相以及几位相公，关于国子监改革的具体执行问题，各位卿家觉得由谁督办较为合理？”神宗暼到几位相公有点黑的脸色，微笑着向他们问道，神色间确实充满了果决。
此次颁布的圣旨严格意义上来说是神宗未遵循朝廷定制。皇帝的圣旨的出台，从拟订到发布生效，是需要非常严格的程序的。
皇帝有权利直接拟定圣旨，但是这种情况很少出现，大部分都是由宰相机构将意见写成札子，然后进呈皇帝，如果皇帝认可，才能够得到皇帝的授权开始拟定圣旨的草稿。
而且不管这旨意是皇帝的想法还是来自于大臣，都必须先进入草诏的程序，一般情况下都是交由中书舍人起草。中书舍人起草后对宣行没有意见了签名通过，而后交给宰相书名，再发到门下省审核。
门下省审核叫给事中，如果给事中认为不合适，也有权利进行反驳，不予通过；如果没有意见，便签上姓名通过，这一步叫做“书读”。也就是说，如果中书舍人不给通过，或者给事中不予通过，那皇帝的这份草诏便不能成为合法的诏书。
一道诏书通过中书舍人“制词”“书行”和给事中“书读”之后，没有任何问题便可以正式政令，交给尚书省执行。
一份正式政令的诏书必须要有宰相的副署。如果宰相未副署，那这份诏书也是不具有效力的。诏书生效之后，还不能直接发布，还有最后一个步骤，就是台谏。也就是说，如果诏书生效，但是其中还是有不妥的地方，台谏便有追改诏书的权力。
一份圣旨生效的完整的程序就是皇帝授意词头，之后中书舍人起草，录黄行下，中书舍人宣行，给事中审核，宰相副署，台谏弹劾。整个过程中，每一个环节都对皇帝的权力造成了制度性的制衡和监督，而皇帝口出为敕，口含天宪这种形象，只是封建专制历史塑造出来的，或者说是想象出来的罢了。
当然，像神宗这种不用走流程，直接由皇帝下诏的情况也是有的，这种形式叫做“手诏”，而且是非常少见的。而且，这种形式在法理上并不具备合法性，也就是说，政府完全可以选择不执行。
宋仁宗时期，宰相杜衍曾经将皇帝私自下的“手诏”全都给拦了下来，不准将“手诏”放出去发布，并