子他们还只是老调重弹的说亚瑟王有多么圣明，对平民有多么的好，这几天他们已经开始怀念亚瑟活着的时候做出的伟业，而一些机灵的游吟诗人，开始将亚瑟唱进虚假伪造的游吟诗篇中，而且反响还不错。”
从这则信件，我们可以看到起码在亚瑟死后三年，就有人开始编撰亚瑟的传奇，后来的《亚瑟王传记》中，无疑从这些游吟诗篇中吸收了不少资料。
而可以作为《亚瑟王传记》真正的雏形，应该是荷哈马版的13章《亚瑟王传记》。“盲眼”荷哈马（1656——171862岁），早年作为游吟诗人，戈沙摩多参与第三次东岸战争以后，被征召为农兵，有幸曾在亚瑟的军队下服役。
荷哈马在战争中失去双眼以后被强制退役，不过失去双眼以后，他的口才却变得更加灵动，以一介盲人，成为戈沙摩多中有数的几位大游吟诗人，而传颂亚瑟王，正是荷哈马的拿手好戏，毕竟他本人是见过亚瑟一世的。
等1711年东岸战争暂时落幕，环境不那么紧张以后，民众对于生活的要求提上日程，因为战后痛苦的恢复期，许多平民开始怀念被亚瑟王统治的美好时代，荷哈马就是抓住这个时机，开始专门叙述亚瑟王的故事，这吸引了很多平民来听。
并且比其他竞争者更强的是，荷哈马是第一个有意识将这几年有关于亚瑟王各个传说结合在一起的游吟诗人，这使得他的讲述更加吸引人。不过由于结合的传说越来越多，荷哈马发现自己没法一个晚上讲完了，于是他就将传说分开讲，章回体，就此诞生。
当然，章回体并不是陌生的东西，比如马丁的《向南航行三万里，我与卢尔一同归》中，就是运用了章回体，但那本书旅行日志的痕迹重于小说的痕迹，因此荷哈马是第一个将章回体运用到游吟诗歌中的游吟诗人。
不过荷哈马始终没有将亚瑟王传记整理成一个系统，有资料显示荷哈马每回重新讲亚瑟王传奇时，都会有些许不同。
荷哈马在1718年去世，荷哈马去世以后，他的女儿凭借记忆，将荷哈马所讲的传奇整理为真正的书，一共13章，并于1721年发行出去。这一发行，就在整个东岸引起了轰动，红遍东岸三国，几乎是人人必读亚瑟王。
不过，在亚瑟王传记中，作为亚瑟王的敌人，安格武六世以及拉文蒂卡，他们被大大的丑化，因此拉文蒂卡当局首次对一本书下了禁令，在拉文蒂卡封杀这本书，禁止拉文蒂卡人观看。
然而由于当时拉文蒂卡的中央权力已经衰微，这个禁令没有起到太大的作用，在拉文蒂卡地域也仍然是“人人翻阅亚瑟王”。
有人可能会问，这书不是丑化拉文蒂卡吗？为什么拉文蒂卡还会争相翻阅呢？因为书中攻击的拉文蒂卡，仅仅是拉文蒂卡军队，对于拉文蒂卡内部的“南方佬”“孟什老”“边境佬”，他们可没有同仇敌忾的感觉。
不但如此，他们很快还被吸引进来，当地的游吟诗人也参与了编撰亚瑟王传记的工作，一起传颂亚瑟王。
所以，从东岸地域到拉文蒂卡地域，所有参与传记编写的人，他们都有一个共同的集火点，那就是安格武六世与安格武六世带领的军队。北方黑南方也黑，安格武六世就成了古代最著名的暴君。
此外，拉文蒂卡地域所编撰的亚瑟王传记，比起东岸地域来说，就增添了拉文蒂卡人在故事中的比重，最典型的两个角色，就是贝德维尔与加荷里斯。
如今50章的《亚瑟王传记》中说，贝德维尔与加荷里斯是安格武六世培养的精英——扯个鬼呦，安格武六世哪来那么好心去培养南方佬和汉沙孟人？这无疑是后来的拉孟西斯与拉奈希编的地方。
也正因为如此，在如今《亚瑟王传记》中，涉及到东岸地域人物时，还比较符合史实，可是一旦涉及到拉文蒂卡地域的人物时