？”
汪中正要回答，洪亮吉插话道：“若膺兄，不妨坐下再说，让容甫喘口气。”
众人这才纷纷落座，不过因为年龄，中举时间不同，又重新排了座次。说起来江湖中人的排座次，其实就是跟文人学的。
在场的人里，段玉裁是戴震的大弟子，所以众人论资排辈，段玉裁便坐了左首头把交椅，汪中坐了右首的头把，之后依次是刘台拱、洪亮吉、江藩、焦循、钟怀、黄承吉。
清代汉学自顾炎武开山以来，由阎若璩、胡渭奠基，惠栋开创，至戴震集其大成，以至顶峰。而从乾隆中叶开始，随着四库全书馆开馆，帝王“治道合一”的形象塑造臻于极致，彻底掌握了文人的话语权。而文人们再也不敢议论朝政，点评政治是非，于是在学术发展上便出现了“人人许郑，家家贾马”的盛况。
无数学者以儒家经典为中心埋头考据，认为典籍越古越真，所谓“凡古必真，凡汉必好”，与着重于理气心性抽象议论的宋明理学不同，形成了后世著名的“乾嘉学派”。
这其中最有名的就是以惠栋为首的“吴派”和以戴震为首的“皖派”影响最大。吴派的特点就是搜集汉儒的经说，加以疏通证明。简而言之就是“只要汉朝的典籍就是好的”；皖派则重视三礼中名物制度的考证，从音韵、文字学入手了解古书的内容和涵义。
而扬州学派既继承了吴、皖两派的特点，又发展和超越两派之上，形成了自己独特的风格。这一派以金坛段玉裁、高邮王念孙为首，源头虽然是戴震，但却自成一体。
从儒家学问上来说，在场的众人不管是老的还是年轻的，不管是现在还是历史上，都是乾嘉学派中有名的经学大家。
从个人钻研的偏好来说，段玉裁是文字训诂（研究古汉语词义），汪中主攻古今制度沿革，洪亮吉擅长舆地，刘台拱偏于天文音律，江藩精于《易》，而焦循、钟怀、黄承吉三人则是数学。
而历史上的乾嘉学派发展到后来，其研究的内容已经无物可考，乃至与社会现实完全脱节，成了为了考证而考证。
争治诂训音声，瓜剖釽析，穷尽天下聪明智慧，搞出来的那些东西于国家强盛屁用没有！这种“精神”延续到后世，“茴”字的四种写法算什么，连《红楼梦》都能给考据出个阴谋论来！
原本讲究“实事求是”，在经学典籍中寻求出的治世之道，在近代工业文明的冲击下却成了百无一用。
在座诸位大都与汪某相交多年，俱是博综群经，遍读经史百家。我等身为顾宁人氏传承，此时正值一展所学，以助赵王成内圣外王之道，恢复汉家山河。” 在座众人听了都是沉吟不语，而年纪最小的黄承吉这时已经开始腿肚子转筋，转头看向钟怀，心说保岐兄，你这是带我来了什么地方啊？！ 实际上在座众人对岛国也好，对沙俄也好，都是抱着蛮夷的态度。打蛮夷赢不赢的根本不重要，占了那些边荒之地也不重要，北海镇有没有实力把满清皇帝轰下宝座才最重要。 江藩性格直爽，他见年纪最长的段玉裁和洪亮吉都不说话，便开口道：“容甫前辈，请恕晚辈无礼，藩心中有一疑惑，还望告知。” 汪中道：“子屏何必见外，有话直说。” “那好，”江藩随即抛出了在座所有人最关心的问题。“既然那北地的人能屡败朝廷大军，为何不挥师入关？藩也曾听闻他们有海上巨舟，若是由渤海而入，直进天津......” “子屏！”段玉裁一拍扶手，喝道：“汝怎敢