9时期中期以前，从没有现代意义上的“国家”与“民族”的概念。所谓“中国”即是天下，并非后世政治学意义上与其他民族国家相对的“国家”。所谓的民族文化意义上的“民族主义”，也就是“华夷之辩”；尊奉孔孟之道，遵循华夏之礼，就是华，反之就是夷。
于是这一天的交流，便从什么是国家，什么是中华民族开始了。
对于赵新授意于德利（起码汪中是这么认为的）搞出的这套国家和民族的说法，汪中是极为认可的，这也是他对赵新“文治”上少有的赞同。
当然了，赵新抄袭的那首诗也得到了汪中的赞许，认为赵王在自己的影响下，多少还有了点进步......
一上午下来，把汪中说的是口干舌燥，嗓子都哑了。也多亏了他有过目不忘之才，这才能将其完整复述。
“......立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者，我中华也；人口居全地球三分之一者，我中华也；四千余年之历史未尝一中断者，我中华也。”
“......齐，海国也。上古时代，我中华民族之有海权思想者，厥惟齐。故于其间产出两种观念焉，一曰国家观，二曰世界观。”
“......吾中国言民族者，当于小民族主义之外，更提倡大民族主义。何谓小民族主义者？汉族对于国内他族是也。何谓大民族主义者？合国内本部属部之诸族以对于国外之诸族是也。……合汉合满合蒙合回合苗合藏等等，组成一大民族。”
话说清代以前，汉族王朝往往以“中国”自称，不过这里的“中国”指的是华夏，是以中原地区为主的小中国。
后金皇太极在位时，有时也以“中国”代称明朝；等顺治入关后，清廷就直接自称中国，并将中国的范围扩大到整个帝国统治地区。如此，过去的“小中国”就演变为了“大中国”，而“大中国”便成了多元一体的民族构成。
满清这一百五十多年搞的“满洲、蒙古、汉人视同一体”政策，虽然目的是为了稳固统治，缓和内部矛盾，可不能否认的是，这一政策也为多民族国家的形成奠定了基础。
就像之前提到的，天下老百姓已经没人知道皇帝是满人这一身份了。连林爽文和后来的五省白莲教造反也没有打出“驱逐鞑虏”的口号，只说是官逼民反；所以对于北海镇提出的“大民族”概念，在场的文人没有一个提出异议。
然而在座众人对岛国也好，对沙俄也好，都还是是抱着视其蛮夷的态度。占了那些边荒苦寒之地、海外荒岛，打赢了蛮夷固然不错，其实不打也没什么。
这一切的核心在于，北海镇有没有实力问鼎中原，把满清皇帝轰下宝座？
江藩性格直爽，所以便开口道：“既然那赵王能屡败朝廷大军，为何不挥师入关？何况依容甫前辈所言，北海镇有数艘海上巨舟，若是由渤海而入，直逼天津......”
“慎言之！慎言之！”段玉裁急忙打断，心说年轻人真敢说啊。
洪亮吉这时道：“子屏所言亦是我所不解之处。”
汪中道：“这个问题嘛，要从‘马氏陷阱’开始说起。”
“不过汪某说了一上午了，等吃过饭再说。”汪中说罢，对着门外叫道：“来人，上饭！” 虽说是吃饭，可汪中还是忍不住在酒席上讲了起来，结果这顿饭一直吃到了黄昏日落。 席间汪中讲了土地兼并的后果，历朝历代为什么都逃不脱这个死循环。北海镇之所以耕耘关外，主要目的就是先通过“广积粮”的手段，解决民生的问题。 在座七人想到昨天汪中提及的“拖拉机”、“收割机”等机械，再想到小麦亩产超过三四百斤之说，便已了然。