项大多是说明“为什么要讲学”，是为东林书院量身定做的，与此时京察无关。
他这里所谓“明四要”，明是明白、明确的意思。至于四要，第一要“知本”；第二要“立志”；第三要“尊经”；第四要“审几”。
而这“四要”，最根本的则是“知本”。
其实后来东林书院搞出来的，最核心的也是“知本”二字。何谓“知本”？就是正本清源，还儒家理学以正统地位，摒弃陆王心学之虚夸学风。
杨天官虽然没有细听，但顾宪成一说“知本”他就明白了，这次京察顾宪成的炮口一定是对着心学派而去的。
原因很简单，心学派一贯跟理学过不去，也不承认什么格物致知，他们讲究“心外无物”——这个本身已经背离了王阳明想表达的主要意思，因为王阳明最重视的其实是“致良知”。陆王心学后辈完走偏，直接偏去了玄、禅一流，完唯心主义去了。
而经世实学则不同，他们是自认“理学”一脉的，尤其是在高务实接过大旗之后，非常认可“格物致知”，只是他提出的“格物致知”与原先的格物致知有所不同，他认为万事万物皆有其理，“理学”就是应该找出其中的“理”来。
甚至高务实还曾经提出过一些问题，诸如他曾问：“无边落木萧萧下，为何落木一定会下？”
有人便说：“天清地浊，清者升，浊者落也。”
高务实便问：“清者何以必升，浊者何以必落？此中之理是何？”众人皆不能答，而高务实笑言：“此即我辈当有所‘格’之处矣。”
总而言之，顾宪成目前要反对的第一目标肯定是“虚妄浮夸”的心学派，而对于同样和他一样自认为“理学一脉”的经世实学，则还能够容忍。
至于什么时候会对经世实学也变得不能忍，那估计得等到他完成“正本清源”的大业，把心学派这批异端分子彻底干翻再说了。
杨巍对这些学术争议兴趣不高，但他“论学主明明德，论治主六经，论时政则主大学衍义”，所以他的立场一贯是谁有用听谁的。
以杨巍的观点来看，满朝诸公论“施政实效”，无人能出高务实之右。如今既然是高务实要借顾宪成这把刀一用，那自己只要让这把刀去放手施为就好，至于这把刀在想什么，并不重要。
这一日的晚上自然甚不消停，高务实在他昭回靖恭坊的尚书府也接待了好几拨来客，忙乎到将近半夜才得以就寝。
次日一早，内阁诸阁老以及吏部尚书杨巍、左都御史沈鲤便再次联袂求见皇帝，朱翊钧仍在文华殿召对。
会后不久，圣意下达各部院，丁亥京察之北察于明日开始，南察于半月之后开始。北察主官为吏部尚书杨巍，南察主官为南京都察院右都御史海瑞。
这又是大事件——不是说杨巍主持北察有什么稀奇的，而是南察这件事居然丢给了海瑞，这……这TM搞不好能直接吓死几个。
海瑞本来不用介绍，但本书中海瑞的仕途与原历史有些区别，这里不得不稍加说明。
原历史上早前的事不必说，等到了万历元年张居正主持国政，因为他是徐阶的门生，而海瑞当时秉承高拱的意思在应天清丈田亩，把徐阶搞了个灰头土面，连带着张居正也不喜欢海瑞，于是张居正便命令巡按御史考察海瑞。
结果御史亲自去了，海瑞自己杀鸡做菜招待御史，房屋居舍冷清简陋之极，御史味同嚼蜡的吃了顿饭，直接叹息而去。但张居正本身也不怎么干净，一直惧怕海瑞的严峻刚直，所以即便中外官员多次推荐，最终也不任用。
这一世的海瑞却不同，他本来被高拱调去总督仓场，一干就是好几年，抓了好些贪官出来。不过高拱给他升了三阶文散官，两级加衔，但就是不肯升官——这明显也是从政治影响上考虑的，高拱认为海瑞的破