双全的智将，故而作战中更加细致，希望把每一处小胜机都利用起来。
甲斐姬显然更满意酒卷刃负的说法，她站直身子，点了点头道“那我们就再等等，务求一击必胜。”
站直身子的她，整个形象便清晰起来。乌黑的长发之上是黑色的乌帽子形头盔，小樱威铠之外是深红色的阵羽织，腰间挂着成田家历代相传的浪切宝刀，手持银色采配。她本有一匹黑色的坐骑，不过因为出城不易，此刻并未跟来。
日本人在兵盔甲胄上颇有特色，不仅有本国传统的坚持，也有对外来——尤其是“唐风”的继承和发扬，以至于日本人的甲胄样式也很多。
在后世的日本各处神社、博物馆，甚至于私人收藏家家中，都藏有丰富的古代各个时期的铠甲和武器，其数量和保存完好度，可谓世界之最。
有人说，这是武士道精神的体现，但陈舜臣先生在他的《中国人和日本人》一书中对日本的民族性的分析结论，恐怕才是形成这一独特现象的主要原因。
陈先生认为，日本是世界上保存文物最完善的国家，是因为日本的知识很多来自外国主要是中国，这些知识和其本土文化相结合，才形成现在的所谓日本文化和日本精神；当初遣唐使冒着生命危险，千里跋涉来到中国，获取各方面文化和知识，因为来之不易，从而逐渐转化为日本人对各种敝帚的极度自珍。
不仅仅体现在武具上面，中国古代相当多亡轶的书籍，后来都可以在日本找到，也正是一大旁证。此外，之前已经说过，日本是一个非常重视家名的民族，因此铠甲和武器往往作为武士家族的传家之宝，成为高贵家格、家名的象征，所以会被广泛地收藏并保护起来。
日本盔甲的发展史挺长的，现在没必要细说，只说进入镰仓时代之后的情况。当时大铠的制作更为精美，威丝编织甲片的丝线，日文字有绞丝旁更加细密。威丝就其颜色、图案和编织方法，可以分为很多种，如“赤丝威”、“缥丝威”、“褄取威”、“小樱威”、“腰取威”、“泽泻威”、“肩异威”、“樫鸟威”等等。
南北朝时代，大铠的形制开始向多样化发展，很多新的样式诞生了，如笠鋂张开如斗笠状的鋂、前立大锹形，等等。此外，为了方便山地作战，将领开始大规模穿着轻便的草鞋，为了更好地保护膝部，佩楯膝铠和大立举臑当上端巨大可遮蔽膝部的护胫也产生了。
室町中期，各武士家族逐渐脱离中央的控制而存在，地方私战日益频繁。为了显示大将之威严，大铠的使用再度攀上一个高峰；而为了区别敌我，袖印和笠验也更多地得到使用。
所谓袖印，是指在袖甲上添加一定规格的装饰物；所谓笠验，是指在前立部位插一面幡状小旗，旗尾甩至脑后，用旗色和花纹来作区别。
母衣也出现了，所谓母衣就是装饰在背后的一幅布，骑马疾驰的时候，当风鼓起，可蔽箭矢。母衣一般长五尺八寸，广五幅，颜色没有定规。一般将军家的母衣，多为柴色。后来织田信长挑选能战之将，编成“赤母衣众”和“黑母衣众”，就是指穿戴红、黑两色母衣的精锐。
大铠是日本所特有的盔甲形制，也是日本人引以为傲的非常具有民族特色和艺术价值的文化遗产。它大约诞生于平安中期，到镰仓末和室町初达到大成。室町幕府后期，因为战争的频繁化和平民化，火药武器的引进等种种原因，大铠的地位逐渐被胴丸、腹卷、腹当和具足等所代替。
甲斐姬此刻身上所穿的“盔甲”，其实便是腹卷。腹卷这东西可以用一句话表述它的模样背带紧身短裙——当然它是由细密的鳞片式铁片或铜片制成。
联系鳞甲的“小樱威”是粉色但并不显眼，腹卷本体是玄色，外罩的阵羽织是深红色。这种“铁与血”的颜色配上甲斐姬清秀中带有三分野性英气的面容，竟然丝