时候，要让他们觉得自己是在为自己做事，而不是在为上位者做事。
只要做到这一点，不用花费什么额外的成本，也能事半功倍。
当然，这对统治者的要求有点高，而且这一办事方法其实直接指向了一个重要的原则——私人财产神圣不可侵犯原则。
没有这一原则的确立与社会共识，就不可能在根本上让人认为所做的一切都是为了自己。
连财产都不属于自己，还有什么是能属于自己的？
然而帝制时期没有私人财产不可侵犯这一原则，天下的一切都属于天子，只要天子需要，在被推翻之前，他可以任意巧取豪夺。
普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。
这就意味着道家提出的这一高超的统治艺术不可能在帝国实现，就算偶尔出现那么一两次，也不过是君主的个人魅力罢了。
刘备自知自己没有那么强大的统治艺术，也并不认为自己能够润物细无声的办到这一点，所以他选择了另外一条路——军事强人。
这是他的专长，他擅长，也是直到信息时代还依然存在的统治模式，被证明是有效的。
当然，也仅仅是有效，负面影响也很大。
蠢人当领导，不能乱做事情，否则容易把自己作死，但是聪明人、能干的人做领导，就可以办事了。
但是对道家的统治之术，在他深入了解了一部分之后，还真的产生了一些欣赏的态度。
儒家和道家的确都有理想的一面，但是在统治的角度上，道家的理想色彩还是更加浓郁一些，相比较于儒家对统治者“仁”的要求，道家的理想统治者简直就是理想本想。
儒家的理想统治者至少还能算是个人——圣人也是人。
而道家的理想统治者压根儿就不能算是个人，那就是个理想的集合体，幻想中的存在。
那是讲究要让老百姓以为自己能过好日子全是自己的原因、和统治者没有任何关系的超凡入圣的存在。
老百姓过了好日子，会被认为是他们自己的努力，而努力营造出这一环境的统治者要居于幕后，不露面，不去打扰老百姓，不去争抢功劳。
有功劳要让出来。
有危难就要出面兜底。
能做到这一点，那得是何等人物？
那样的国家，还算是一个国家吗？
刘备不知道有谁能成为道家的理想统治者，反正他认为自己是办不到的，自己绝对不是理想本想。
但是同样的，相较于已经被统治阶级异化的十分严重的儒家学说，被抛弃的道家学说多少还保持着当年的色彩，理想起来浪漫不已，现实起来也很是严酷。
他们自己也知道理想的统治者十分难得，若要生存下去，就必须要为世俗的统治者思考，他们为此真的下了苦功夫。
想要恢复民生，让民众尽快恢复生活水准，道家的治理艺术真的很值得参考，甚至可以说是很有意义的，比儒家的具体操作手法要现实好几个层级，且有过相当成功的操作经验。
但是问题在于，在这样一个社会之中，对于皇权统治者来说，只有骨瘦如柴奄奄一息的人才有休养生息的可能，一旦被统治者认为已经肥硕了，下一步就是开宰了。
对于皇权统治者来说，使用哪家学说都是手段，维持统治地位才是目的，无所谓道家儒家法家，能让我长久统治，就可以。
最典型的例子莫过于文景之治之后，天下已肥，民间殷富，紧随其后的便是武帝的大有为，那对于民间的普通人来说，无异于一场浩劫，最后甚至发展为大逃杀模式。
刘备曾想过在度田之后要不要全面采用道家的治理思想来治理天下，让东汉社会尽快的恢复生机，积累足够的财富。
但是他很快想到，不管自己做不